大家好，我是中国人民大学的毛立平，是做历史研究的。提到历史研究，大家可能对政治史、经济史这样传统的话题比较熟 悉，但要说到性别史，是不是就比较陌生了呢。那什么是性别史呢？提到性别，大家可能首先会想到男性和女性。没错， 性别史就是研究两性以及他们在历史上互动的过 程。不过目前的性别史研究还是主要偏重于女性一些，它的前身就叫做妇女史研究。
其中的原因是，中国传统的历史，不管是正史也好、野史也好，所书写的内容是以男性以及与男性相关的事物为主。他写作 的目的、或者说写作时预设的读者对象也是男性。简单概括一下就是，历史是由男人写的、写男人的、写给男人看的。女性在历史上多数时候缺乏受教育的权利，没有科举入仕、做官的权利，甚至没有参与家庭以外事务的权利。大家都熟悉所 谓“男不言内、女不言外”，所以使得女性成为了历史当中无声的群体。
但是毫无疑问，占到历史总人口一半的女性，她们也是构成历史的主体。所以如何才能让这无声的主体也发出她们的声音， 揭示女性在历史进程中所做出的贡献和牺牲，这就是性别史研究想要做的，也是我这么长时间以来一直在从事的工作。
有观众会说，历史上也不是完全没有女性啊？比如我们可能听说过《列女传》，《列女传》是很难得的在历史上，而且是在 正史、也就是大家熟悉的“二十四史”当中一直留有记载的一个女性的部分。其实最早的《列女传》是汉朝的刘向所著。大家看这个目录，刘向所写的《列女传》中包含了各种不同类型的女性，我们突 出了一下第七卷，它叫“孽嬖传”，描写的就是一些祸国殃民的负面女性的形象，里面大家比较熟悉的可能有妲己。
那从《后汉书》开始，《列女传》就成为了正史当中固定的组成部分。只不过正史当中的《列女传》所包含的女性形象却缩 小为只有“仁孝”“慈爱”“智勇”“节烈”。而且越往后，像这样的一些典范的女性形象，其典范的含义就变得越狭窄。到宋朝以 后，大概就只剩下了“节烈”，而且是特别奇苦的“节烈”才能成为女性入传的资本。很多女性往往是付出了生命的代价，才被写 入到传记当中。
这虽然让女性在历史当中留下了她们的名字，但是背后的背景和它所呈现的事实，其实是非常残酷甚至是惨烈的。传记的书 写者们在向大家灌输这样一个思想，就是要不断强化宋代以来的贞洁观念，让女性用生命去献祭。而且由于历史上多数女性是不识字的，在正史当中设置《列女传》这样一个固定的组成部分，它的目的不在于给女性读者去 看，而是给男性看的。它是想用女性的“贞”来讽喻男性的“忠”。
如果女性可以做到对丈夫的贞洁，那男性就更应该做到对君主 的忠诚。所谓“烈女不更二夫，忠臣不事二主”，说的就是这个含义。
从这个角度，大家可以看出《列女传》也是以男性的视角和价值观来书写的，而且是写给男性看的。所以我们觉得《列女 传》也不能算作是严格意义上的女性的历史。
我是中国人民大学清史研究所的，所以我主要关注的是清代女性。给大家提个问题，提到清代的女性，大家知道的有谁？
其实这个问题我问过不少人，多数人可以回答出孝庄和慈禧这一头一尾两位太后，当然喜欢清宫剧的朋友会补充说还有甄 嬛。其实除了这些个别的人之外，多数女性都没有留下名字，包括我们刚才提到的公主群体。清朝一共有95位公主。每当说到公主，可能不少人会知道汉朝的馆陶公主、唐朝的太平公主。但清朝离我们这么近，清朝有 哪位公主？知道的可能很少。
大家不知道清朝公主的名字，首先一个原因就是她们的确没有名字。
在入关以后，清朝公主生下来就没有任何历史记载她们 的名字。她们一出生就只被称作大公主、二公主、三公主或者皇长女、皇次女、皇三女，一直要等到了十几岁、到了结婚的 时候，大概才会给她们一个品级和封号。我这里以乾隆皇帝和他最爱的原配孝贤皇后所生的女儿“和敬固伦公主”为例。“固伦”是她的品级，清朝公主分两个等级，皇后 所生的女儿封为固伦公主，其他所有妃嫔生的女儿封为和硕公主。
那前面的“和敬”就是她的封号，等她到了十四五岁要出嫁 时，皇帝才给她一个封号。
和敬公主是乾隆皇帝和孝贤皇后所生子女中唯一没有夭折、健康长大成人的，她在一生当中备受皇帝的宠爱和关注，备受皇 族和皇室的重视。但这样一位备受重视的嫡女，她依然没有名字，我们看到的只是她的等级和封号而已。
在清代有一类档案，可以给我们一窥清代基层女性的生存和生活状态打开一个窗口，那就是司法档案。比较可贵的是，清朝 有几个县的县级司法档案保留了下来，是到现在为止研究县以下基层社会特别难得的宝贵材料。
在司法档案中，清代有不少基层社会的女性到县衙去告状。当然，女性告状的比例还是远远低于男性，但我们已经很难能可 贵地看到这些女性走出了家门，走出了自己所生活的小乡村，走到了县城，走进了县衙，为家人以及自己的利益和公平而不 惜诉诸公堂。甚至有些妇女如果在县衙里打不赢官司，她就上控到上一级府衙，如果再打不赢的话，一直会到京城去京控， 就是到北京的最高级司法机构去进行控诉。
在这个过程中，她们是不屈不挠地跟被告、往往是男性以及各层级的官吏们，去进行各种斗争和斡旋。而且还特别会巧妙地 利用自己的性别弱势，比方说我是女性，我是一个孀居的妇女，我又老、又贫穷、又可怜，用这样的策略引起县官对她们的 同情，做出有利于她们的判决。
这个过程可以说在很大程度上突破了我们对清代下层女性的刻板认知，她们不是那样愚昧、什么都做不了、只能待在家庭之 内的，不是的。她们有很强的生存能力，有较强的对社会的认知，甚至还有一定的法律意识。
在看到清代女性在诉讼当中矫健的身影的同时，我们在司法档案中也确实看到了下层女性的可悲和可怜。在档案中，可以看到很多男性向官府报告家中女性自杀的案例。按照清朝规定，家里不管是什么人自杀都不能随意掩埋，必 须报案，然后等官府派人、一般是县官本人还有仵作到现场去验尸，勘验完尸体确系自杀后才能结案，然后掩埋尸体。因为 女性自杀的比例比较大，所以让很多地方官也不胜其烦。
我在这里举一个例子，这是雍正朝著名的大臣田文镜，他在做河南巡抚时曾经发的一个告示，是说乡村的妇女们因为一些鸡 毛蒜皮的小事动辄自杀。这样的自杀行为一方面增添了官府的工作量，每一次自杀他们都得去看、去验尸，然后走结案程 序，很麻烦；另一方面把社会风气都带坏了。
刚才我跟大家从两方面分享了一点我在研究当中的感受。转瞬之间，好像时间过得非常快，我做性别史研究已经20多年了。 在我刚做这个研究时，当时还叫妇女史研究，它还刚刚起步，学科的氛围或者地位也远远无法和政治史、经济史、环境史、 军事史、哲学史、思想史等等相比。
我还记得当年我的一位老领导曾经劝我说：小毛，你很有资质，但做历史走主流的研究道路比较好出成果。我明白这是一个 非常善意的劝解，因为妇女的史料比较边缘、也比较碎片化，这个学科也比较边缘，史料很少，确实不是一条容易走的路。 可能是我性格当中的一点执拗，以及作为一名女性研究者，我觉得自己还是有一点责任或者是使命，让历史上不同的女性被 看见，被呈现出来。
可能是这些原因支撑我一直走下来，也有幸成为与中国性别史研究一起成长起来的一代学者。时至今日，我们已经不仅希望研究历史上的女性，而希望把男性也纳入到研究范畴：研究历史上的男女两性是怎么互动的， 以及他们如何共同推进了历史的向前发展。这也是我们刚才说的从妇女史要转向性别史的这样一个过程。
只不过由于以前的 历史研究多以男性为主，所以现在的性别史还暂时要多研究一些女性，这样才能拉平在历史上男女两性所占的比重。
鉴古知今，我们在研究历史上女性的同时，其实也在不断加深对于我们自己的认知。毕竟一百年以后，我们也将成为历史， 那今天的我们能为未来的历史做点什么呢？我们今天怎么样做，才能让一百年后的我们不再成为那个无声的群体？在座的和 各行各业的女性朋友们，都和我一样共同做着努力。
把妇女还给历史，也把历史还给妇女。让我们一同探索好历史上的女性，也一同谱写好今天的女性史。谢谢大家！