梅贻琦说：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”一所大学有没有大楼，到校园里面走一走，或到校园周边游一游，信息时代甚至躺在床上在手机上刷一刷便知。一所大学有没有大师，如何得知？想来识大师比识大楼应该困难得多。因此，人们一直在探索识大师的方法，例如，看论文，看项目，看奖励，看“帽子”，不一而足。其实，看大学有没有大师没那么复杂，它有与看大学有没有大楼一样的法子。
实践表明，越复杂越容易看走眼，越简单越可能抓住本质。法子一，到校园里面走一走。尽管很难说得清怎样的校园有大师，但有个标准应该没有异议：大师们心向往之的校园有大师。由此，老文想起了陶渊明的《移居二首》。“非为卜其宅”与“非谓有大楼之谓也”无异。陶渊明欲居的南村，或许就是大师们理想的校园。反过来看，如果说怎样的校园有大师很难说得清，那么怎样的校园没有大师往往一看便知。
例如，到校园教学楼周边走一走，看老师们的豪华汽车（学生一般没有汽车）是怎么停的，就是一个绝不可能看走眼的法子。老师们在教学楼内讲的振振有词、头头是道，而在教学楼外，又好又多的爱车要么横卧人行道，要么强塞出入口，要么碾压绿草坪，学生们不得不利用豪车之间的道道狭缝，艰难徐行。这样的大学，百分之百目前没有大师，可预计的未来也不可能产生大师。法子二，去校园周边游一游。
《西游记》中，孙悟空找到我等凡人公认的大师菩提祖师并拜他为师，用的就是这样的法子。悟空在花果山当了三五百载美猴王后，突然下定决心要“学一个不老长生”。悟空“云游海角，远涉天涯”，“料应必遇知音者，说破源流万法通”。也就是说，悟空坚信，用最原始的到处游一游、看一看的方法，一定能找到大师。他第一站来到南赡部洲地界。
在那里，他“串长城，游小县”，“学成人像，着此衣，穿此履，摆摆摇摇，云游了八九年余，更不曾有道”。悟空毅然决然离开了南赡部洲，“又飘过西海，直至西牛贺洲地界”。在那儿，他只凭远远听到的言语和歌声，就断定“神仙原来藏在这里”。走近歌声，悟空惊讶于歌者竟然不是神仙，而是一个穷困潦倒、上不起学的樵夫。在离樵夫七八里远近，悟空找到了灵台方寸山斜月三星洞和菩提祖师。
悟空的判据（其实是直觉）是：有神仙的学校，学校周边方圆数公里范围内的人，哪怕是社会最低层的人，都快活似神仙，反之也成立。这个判据本质上类似于“孟母三迁”，说的都是：什么样的环境有什么样的学校，目前有和将来预计出什么样的人。其基本原理，在老文看来，根植于“教育就是影响”。有大师的学校有大影响，不仅影响学生，也影响社会，而影响社会，首先影响周围的社会。法子三，在手机上刷一刷。文化是最重要的环境。
研究发现，一个组织的文化是由行为而不是言语决定的。把这个发现应用到大学，可以说，一所大学的文化往往并不是如其公开的宣示（如校训）所言。文化的形成需要积淀。大学文化形成的最重要推手不是校训等口号、校长在开学典礼等重要场合的寄语，甚至也不是教师在课堂上的说教，而是学校对师生的奖惩制度及执行行为。这其中，尤以学校对教师的聘任、考核等制度最为关键。
因此，看一所大学真实的文化，从其教师聘任、考核等制度可见一斑。这些制度，往往都在网上公开。特别是，大学招聘人才，往往竞相在网络媒体打广告，其招聘广告中开出的最诱人条件，是其最真实的价值观或最真实的追求。由此，判断大学有没有大师，有比走一走、游一游更“懒人”的法子：在手机上刷一刷，瞄一瞄大学的人才招聘广告。