对头发的忧虑和关护真是一个永恒的话题。为了遮瑕，款式各样的假发被创造了出来，解决了很多人的烦恼。其实，假发在中国的流行根本不是一个新鲜现象，它已经有了数千年的使用历史。关于假发的记载，最早出现在周朝。那时假发还没有这么直白的名称。《诗经》中的《诗经·鄘风·君子偕老》就提到一种假发称作“副”：“君子偕老，副笄六珈。”周代有专门掌管冠冕的官员叫“追师”，也就是御用的“造型师”。
据《周礼·天官》记载：“掌王后之首服，为副、编、次。”《毛传》也有解释：“副者，后夫人之首饰，编发为之。”这就是说，“副”这种假发只有王后、君夫人这样有显赫身份的妇女才有资格佩戴。副、编、次就是我国最早的假发。“副”或许跟“覆”有关系，也可能是覆盖在头上的，类似后世的步摇。“编”呢，应当和“辫”类似。“次”，则是指把长短头发依据一定次序进行有规律的排布。
然而，这几个名称流传并不深远，比较流行的是“髲[bì]”和“髢(鬄)[dí]”。
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正巧，这首《君子偕老》紧接着就提到了。前面关于“副”的内容是在讽刺卫宣公的夫人宣姜，嘲笑她还需要戴假发。而“邦之媛”则大不一样，“鬒发如云，不屑髢也”。
鬒是乌黑浓密的长发，“髢”就是另一种假发。“髢”出现在史书中，时间较早的当是公元前478年，据《左传·哀公十七年》记载：“初，公自城上见己氏之妻发美，使髡之，以为吕姜髢。”这是一个异常残忍的故事，同样是发生在卫国。卫庄公在城楼上远远看见戎州己氏之妻拥有一头绚丽柔美的长发，再联想到自己的老婆……竟然替老婆嫉妒了起来，强行下令剪掉己氏之妻的头发送给自己的妻子吕姜作假发“髢”。
同一时期的《庄子·天地》也有关于“髢”的记载：“有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。”这里叙述的故事就正常多了，当时的人头秃了，就好好安上假发，跟病了吃药一样天经地义。这个“髢”到底是什么样的呢？《释名》记载：“鬄，剔也，剔刑人之发为之也。”说明“髢”是取材自罪犯的头发。如此，商周之际的“髢”应是一束使原有头发更密、更长的他人之发。《礼记》讲卑者侍奉君子之礼时，有“敛发毋髢。
”“髢”与“敛发”相对，说明“髢”有下垂的特点，应当是直垂的假发，而非后世常见的髻状假发。这一形制也符合先民的发式习俗。在当时，中原还未开始流行起发髻，比较常见的就是披发和辫发。“绸直如发”正是当时人们对头发的审美标准。翻译过来，其实就是今天的“黑长直”。所以，一些头发稀少的妇女为了增加自己头发的长度，往往需要在尾端接续一段假发。
有没有跟“髢”有关的更直观的图像？
我们可以从四川成都百花潭中学10号战国墓出土的嵌错铜壶纹饰上一窥究竟。图中有一个场景刻画了梳长辫的妇女在树下劳作。可以清晰看到，其中有些妇女留着长辫，而辫梢处有一段交叉的短线，下面便是所接的假发。至于另一种假发“髲”，《诗经·召南·采蘩》同样有过描述：“被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。”这里的“被”就通假“髲”。僮僮，为竦敬的样子；祁祁，是形容假发丰盛。
这里的“髢”应当只是说法的惯用，泛指一切形制的用以装衬的假发，已经淡化了专有的含义。但在发髻早期的垂髻式样中，如汉初盛行过的椎髻、堕马髻、反绾髻等，仍然沿袭了垂发的习俗，发髻挽得很低，几乎垂至腰际。所以在使用假发时，依然在末端垂系。考古出土的木俑能够直观显示这种“髲”。比如，马王堆出土的侍女俑，头戴束状假发。假发并不只是女性的专利，也有男性佩戴者。
比如湖北包山楚国墓葬中的男性武士俑，同样也系着假发辫。
更有意思的还是考古发现的假发实物标本。马王堆汉墓的墓主人辛追老太太，在下葬时头上仍戴着呈髻状的假发。与之相比，真发稀疏纤细，虽无白发，可发色已然偏黄。更有意思的是，经过血型鉴定，考古工作者发现辛追夫人是A型血，而这束假发却是AB型血，显然是来自别人的长发。无独有偶，随葬品中还有一个漆奁，里面稳妥安放着一束备用假发，这就说明了辛追夫人是经常更换假发的。
髻与假发。
《阿房宫赋》中写到，秦始皇一统天下以后，宫中嫔妃“绿云扰扰，梳晓鬟也”的风尚。一时之间“鬟晓秦宫，竞萦妆之缭绕”，皆是因为秦始皇好神仙术，要求宫中妇女梳神仙髻。神仙髻是当时流行的回心髻，是椎髻之外的一种新髻式。此后，汉代妇女的发型获得了空前发展，由于编梳方法不同而衍生出各式各样的发髻，如步摇髻、堕马髻、缕鹿髻、瑶台髻、迎春髻、垂云髻、盘桓髻、同心髻、三角髻、三鬟髻、双鬟髻等。
假发的运用也极大推动了髻的造型水平。“假髻”的说法也就是在汉代流行起来的，最初只写作“假结”或者“假紒”。《后汉书·舆服志下》载有：“皇后谒庙服……假结，步摇，簪耳。”这本来是一种在正式场合才佩戴的首饰，但是却逐渐风靡开来。虽然假髻一般都比较沉重，无法时时刻刻都戴着，但是上至贵妇小姐，下至平家女子，都喜欢佩戴。即使家境贫寒，无力购买的女子，也会在出门参加活动时，向他人借来假髻，跟上潮流。
唐代国力鼎盛，社会繁荣，文化发达，妇女的发型也越梳越高大。最典型的例证就是那些俏皮可爱的三彩陶女俑和《簪花仕女图》了。不过，唐朝初期并不十分流行假髻，人们仅仅是“摘遗发之美者缕束之，杂发中助绾为髻”，在头发中加些假发略作装饰。对假发的不热情只是暂时的，《妆台记》记载：“唐武德中，宫中杭半翻髻，又梳反缩髻、乐游髻。”结果一时上行下效，成为风气。
在唐代，假发和髻的发展达到了顶峰，主要以高髻为主，同时也继承前代的动态之髻，品种更加繁多，式样更加新奇。高髻中常见的有飞髻、危髻、云髻、螺髻、三角髻、回鹘髻、峨髻等。单靠真发很难完成高大浮夸的巍峨造型，此时，假发的功用就凸显出来了。这些高髻必须借助于假发以及金属或木质的假发架。
这种疯狂的高髻竞赛甚至引起了朝野震动，唐高祖对于女性喜爱梳高大发髻表示相当疑惑，便询问近臣令孤德棻这背后究竟是什么原因。
令孤德棻认为头在身体的最上部，以人的身体而言，帽子、发髻是最重要也是最醒目的装饰，能够显出人的尊贵。所以，古人将其看得比君主还要重要。但假发的数量毕竟有限，这时木质、纸质或者丝质的假髻也开始成为替代品，时人称之为“义髻”。后世代指女性的“巾帼”一词，原意就是丝织品或发丝制成的貌似发髻的饰物。唐明皇的宠妃杨玉环就特别喜欢佩戴假髻。
安史之乱后，杨贵妃命丧马嵬坡，当时就有童谣唱开：“义髻抛河里，黄裙逐水流。”这既是对乱世惨祸的感怀，也是对美人命运的唏嘘。同时也说明了杨贵妃对假髻的喜爱早已流播天下。
宋代沿袭晚唐、五代遗风，盛行高髻，发髻样式高大，多逾尺。当时大城市出现了专门制作、销售假发的店铺。后来，大概朝廷感到这种祟尚高髻和佩戴假发的风习，有悖于民间简朴风气的养成，遂发布诏令，禁止妇人佩戴假发，也不能梳高髻及高冠。
然而，这种粗暴的禁止并没有起到预期的效果。南宋理宗时，宫中时兴另一种高髻，叫做“走不落”。宋代的髻式，虽不如唐代那么丰富多样，但亦颇具风格。比较典型的有朝天髻、同心髻和流苏髻最为流行。
元代女子多喜椎髻，妇女使用假发逐渐变少。到了明清两代，发髻在高度上明显有所收敛，流行的发髻样式都较为蓬松，假发的种类也随之不断翻新。
这时主要流行有牡丹头、钵盂头、松鬓扁髻、实心髻、桃心髻、盘龙髻、杨篮髻、叠髻、偏髻等。《扬州画舫录》中详细描述了清代的“假发一条街”，荷花头、钵孟头、平三髻、抓髻、元宝髻、连环髻、巴巴头、双盘髻、圆髻、风凉、麻花等各种髻式，令人眼花缭乱。清代女子戴假发的也特别多，有双飞燕、懒梳头、八面观音等。
假发交易。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”没有特殊原因，人们是不会剪掉自己的头发。
我们不禁要问，这些从别人头上摘取的头发，在古代是从何而来的呢？残暴的豪夺当然是一种办法。相较而言，比较符合规制的是，对罪犯实施“髡刑”，剃掉他们的头发。这惩罚的代价自然就成了假发来源的重要渠道。还有在特殊情况下，人们走投无路，不得不剪掉或卖掉自己的头发。《世说新语》就记载了这么一件事：“陶侃母湛氏，头发委地下，为二髪，卖得数斛米。”这位陶侃，是陶渊明的曾祖父。他在尚未发家之前，家境十分贫寒。
寒冬腊月的一天，好友范逵将要路过陶侃家门并要造访，陶母为了招待儿子的好朋友，竟然偷偷剪掉自己的头发，做成两顶假发，换取数斛米，以得款待之资。
其实，在此之前早已存在卖发获利的市场了。假发作为奢侈品尤其可以带来高额利润。《晋书》有记载：“孝武晏驾而天下骚动，刑戮无数，多丧其元。”在政治动荡或者战争纷乱的时期，一些心狠手辣且不顾道德的人为了赚钱，会直接偷取死人的头颅，剃下头发，用以换取钱财。
一般人还不会计较假发的来源，但皇家子弟可就任性了，认准了活人的头顶。在十六国时期的后赵，皇帝石虎的第三个儿子石鉴就是一个既贪婪又荒唐的家伙。他天生头发稀少，非常嫉妒那些拥有一头飘逸长发的人，于是仗着自己的权势地位，逼迫其他大臣不断剪掉头发送给他，还把制成的假发用来赏赐宫女们。更有甚者，一些大臣被石鉴直接整成了光头。那些被石鉴拔过头发的官员们当然气愤，忍无可忍之下向石虎拼命告状。
石虎还算清醒，将这个宝贝儿子降职，算是暂时平息了事端。然而，石鉴后来成了石虎的继任者，剥夺他人头发这事干得更是变本加厉，因为涉及到的官员数量实在太多，大家一合计，群情激愤，石鉴只当了皇帝103天，就被臣子们杀掉了。
对受儒家思想影响很深的中原人而言，割发必然是件令人极度抵触的事情。于是，假发交易的链条延展到了边远地区。比如，现在的海南，在汉代时期被叫做珠崖郡。
汉朝当地官员胡作非为，剃取珠崖郡当地人的头发，拿来制作假发牟取暴利。《三国志》还记录了当地人民反抗的事件：“珠崖之废，起于长吏睹其好发，髡取为髲。”在《林邑国记》中也有更加详细的记载：“朱崖人多长发，汉时郡守贪残，缚妇女割头取发，由是叛乱，不复宾伏。”但是，只要有需求，就会有买卖。到了唐朝，政府直接把割取头发列为犯罪。在《唐律疏议》中，列出了相应的法律制裁：“髡人发者，各徒一年半。
其髡发不尽，仍堪为髻者，止当拔发方雨以上，杖八十。若因斗髡发，遂将入己者，依《贼盗律》。”当时有个叫吴泽的在藁城当地方官，贪婪暴虐，经常割取百姓子女的好头发给自己制作假发，州中的官员也非常悸怕，根本不能管制他。好不容易来了个上级官员薛季昶巡查到此，调查清楚之后，直接杖杀了吴泽，起到了很大的震慑作用。
当时制作假发的原料，除了用真人头发之外，还有用蚕丝或者动物毛发等仿真材料的。
《酉阳杂俎》就记载了用狒狒的毛发制作假发，“血可染绯，发可为髲。”而且，这种假发颜色特别，鲜艳亮丽，非常抢眼。此外，还有一些周边小国投其所好，直接拿头发作贡品。唐朝时期，朝鲜半岛上的新罗就经常进贡头发，次数还不少。根据史书记载，唐高宗龙朔二年，新罗派遣运粮官金庚信，向唐朝的将帅苏定方赠送头发三十两；到了唐太宗开元十一年，新罗王又向唐朝进贡了一百两头发。
这些头发还被仔细分为不同的尺寸，比如唐懿宗咸通十年，新罗进贡的头发就有两种尺寸，一种是四尺五寸长的头发五十两，另一种是三尺五寸长的头发三百两。这种考虑，都是为了方便设计与直接加工。假发虽“假”，但来的高额利润却是真，带来的尊贵荣耀也是真。假发，渗透在社会经济生活当中，影响着人们的心理与审美。