在大众休闲旅游盛行的当下，景区高昂的门票价格往往被民众所诟病。为此，国家相关部门出台多项政策，着力引导和推动景区门票价格回落，以适应公众消费能力。环顾历史，在商品经济高度发达的宋代，人们的出游活动已渐成常态。那么，宋代的旅游胜迹是否要收取门票？其价格又如何呢？
两宋时期，高度发达的商品经济使市民生活逸趣横生。宋朝境内有着丰富的旅游资源，催生了旅游活动的兴旺。
从北至南，既有山、湖、溪、岩、洞等自然资源，亦有寺观、园林、楼阁、古迹等人文资源，尤其是市坊规制被打破后，喧闹繁华的市井民风引人留恋驻足。此外，清新脱俗的乡野情趣，也吸引不少文人墨客纷至沓来。在当时，除皇庄和部分私家园林外，绝大多数的游览胜地都是免费向公众开放的；但在一些寺院宫观或私家园林处，收费才能游览的现象也屡见不鲜。
在宋代，声名远播的寺院宫观大多建于风景秀美之地，北宋文人苏辙就吟诵有“四方清净居，多被僧所占”的诗句。除了优雅的自然环境外，不少寺院宫观还有独具特色的景观。如河南省浚县的太平兴国寺，就以“牡丹红紫盛开”名扬天下；闻名遐迩的嵩山少林寺，则以险峻幽邃的嵩山为屏障，引八方来客前来游览。这些著名的人文景观令游人心驰神往，流连忘返。
当各地的游人来到寺院宫观游览之时，僧道们嗅到了背后的经济价值，于是便向来访之人酌量收取规费。
宋代佛道颇为盛行，凡来到寺院宫观的游客大多为虔诚的善男信女，他们以钱币或实物的方式，捐纳相应之物，以供养自己所信奉的神灵，继而达到祈求和还愿的目的。
南宋文学家洪迈在《夷坚志》卷十四《董氏祷罗汉》中就记载了乡民祈愿捐纳之事：“乡人董彦明，三十余岁未有子，与其妻自鄱阳偕庐山圆通寺，以茶供罗汉，且许施罗帽五百顶以求嗣。”董氏夫妇以求嗣祈愿为目的，前往庐山圆通寺供纳祝祷，其本身就是一种宗教旅行活动。他们抵达寺院后，施舍了不少茶叶和五百罗帽，以此作为向寺院进缴的规费。
大中祥符六年（1013年）十二月，知天雄军府周起向宋真宗进谏，称五台山僧人“镂木饰金为冠，上设释迦等像”，以此引诱游人及香客“诳民求钱”，奏请宋真宗下诏禁止。宋真宗体察后，遵其所请。所谓“诳民求钱”，实质上就是游人向寺院缴纳规费。北宋陶谷所著《清异录》记载，汴梁府的封禅寺内有一铁香炉，炉边“锁一木柜，窍其顶，游者香毕，以白水真人投柜窍”。这里所说的“白水真人”，其实就是对金钱的戏谑之称。
封禅寺单凭这一木柜，能“收此以为一岁麦本”，可见寺院仅靠香火钱，就可积攒丰润的收益。
如果说寺院宫观向香客收取的规费较为隐晦的话，那么私家园林面向游客所收取的门票则更为直截了当。宋代营造私家园林渐为风尚，一些实力雄厚、财赀颇丰的达官显贵和富贾巨商，往往耗费巨资营造园林。
苏州沧浪亭便是由其首位主人——北宋著名诗人苏舜钦购地所建，好友欧阳修在《沧浪亭》一诗中对苏舜钦营造宅邸的花费坦言：“清风明月本无价，可惜只卖四万钱。”北宋初年，李侯在其寓所“开一园，构一亭，竹树花卉少而且备，游赏宴息近而不劳。其始也，患土地之不广，则倍价以市之”，营造所费多达四百万贯。
尽管这些私家园林多由个人出资兴建，但建成后大多面向民众开放游览，如吴兴（今浙江湖州）的丁氏园，“春时纵郡人游乐”；苏州的南园，早期为“吴越广陵王之旧圃也。老木皆合抱，流水奇石参错其间”，此后，宋徽宗将南园赐予蔡京，“每春，纵士女游观”。
事实上，私家园林面向公众开放之举颇受民众欢迎，但这种开放并非是无偿的。不少私家园林都要向游客收取门票，才能允许入园参观。
宋末元初的徐大焯在《烬余录》中记载了苏州官宦朱勔营造泳水园后，面向游客收取门票之事：“朱勔家本虎丘，用事后构屋盘门内，名泳水园。中有双节堂、御容殿、御赐阁、迷香楼、九曲桥、十八曲水、八宝亭。又毁闾门内北仓为养植园，栽种盆花，每一花事必供设数千本。游人给司阍钱二十文，任入游观，妇稚不费分文。”据记载，泳水园内不仅有亭台楼阁，还有花卉展陈，吸引了不少游人驻足观赏。
园门口不仅有称为“司阍”的专人进行收费，而且还明确了收费标准，即每张门票20文，妇女和儿童则分文不收。
北宋文臣马永卿在《元城先生语录》中记载了名臣司马光营造独乐园并收取门票之事：“老先生于国子监之侧得营地，创‘独乐园’，自饬不得与众同也。以当时君子自比伊周孔孟，公乃行种竹浇花等事。自比唐晋间人，以救其敝也。独乐园子吕直者，性愚鲠，故公以直名之，有草屋两间，在园门侧。
然独乐园在洛中诸园，最为简素，人以公之故，春时必游。洛中例，看园子所得茶汤钱，闭园日与主人平分之。一日，园子吕直得钱十千省，来纳。公问其故，以众例对，曰：此自汝钱，可持去。再三欲留，公怒，遂持去。回顾曰：只端明不爱钱者。后十许日，公见园中新创一井亭，问之，乃前日不受十千所创也，公颇多之。”独乐园风景绝佳，加之司马光无人企及的名望，使得此园名声大噪，参观游览者络绎不绝。
园内由一名叫吕直的差役负责看护，因游人如织，仅一天所收取的茶汤钱就高达十千。所谓的茶汤钱，实质上就是现代人所说的门票。
除了寺院宫观、私家园林收取门票费用之外，一些人还将园内所种植的奇花异草作为观展之物，向游客收取一定的观赏费。北宋文臣蔡绦在《铁围山丛谈》中就谈及观赏牡丹花需缴纳观赏费一事。
“姚黄”本是牡丹花中的珍品，“洛阳人为吾言：姚黄檀心碧蝉生异花，黄独号花王，虽有其名，亦不时得，率四三岁一开，开或得一两本而已。遇其一，必倾城，其人若狂而走观，彼余花纵盛弗视也。于是，姚黄花圃主人是岁为之一富”。种植姚黄花的主人凭借收取观赏费一项，“是岁为之一富”，可见其中利润丰厚。
北宋文人欧阳修在《洛阳牡丹记》中说：“魏家花者，千叶肉红花，出于魏相仁浦家，始樵者于寿安山中见之，斫以卖魏氏。魏氏池馆甚大，传者云，此花初出时，人有欲阅者，人税十数钱，乃得登舟渡池至花所。魏氏日收十数缗。”缘于魏家园内有名花“千叶肉红花”，凡游人欲观赏者，需缴纳“人税十数钱”。也就是说，只有缴纳一定的费用，才能够观赏此花。
北宋文人张邦基在《墨庄漫录》中记载了陈州（今河南周口）花户因栽培奇花，向观赏者收取费用一事。宋徽宗政和年间，张邦基“侍亲在郡”，花户牛氏的家中“忽开一枝，色如鹅雏而淡。其面一尺三四寸，高尺许，柔葩重叠，约千百叶，其本姚黄也。而于葩英之端，有金粉一晕缕之，其心紫蕊，亦金粉缕之”。牛氏将这个独特的花卉品种“以缕金黄名之”，并将此花悉心看护起来，“于门首，遣人约止游人”，规定只有“人输千金，乃得入观”。
于是，牛氏单靠此花，在数十日间，就获取了近千贯的收益。有趣的是，张邦基自己也按捺不住好奇之心，通过向花户交付一定的观赏费用，才始见此花真容。
宋代旅游胜迹兼收门票，其本质反映出商品经济的高度发达。精于商道的宋人依托寺院宫观、私家园林、奇珍异宝等独特资源充分获取经济收益，已然成为宋代社会经济发展的普遍现象，从而助推了两宋旅游经济的蓬勃发展。