在成都平原的西南边缘，四座山峰组成的屏障守护着身后的天府之国。传说，天帝曾在其中一座叫大峨的山中，向轩辕黄帝传授仁德之术，于是后人依山势高低，把其余三座山峰唤作二峨、三峨和四峨。后来，北魏郦道元在《水经注》中记载：“大峨、二峨卧若眉黛”，峨眉山因此得名。
峨眉山历史悠久，除了是自古以来的礼佛之地，还有不少文人雅士在此留下了著名诗篇。这些诗篇不仅具有很高的文学价值，更是能让大家了解下峨眉山上的著名景点。
东汉初年，一位采药人因为追逐小鹿，来到峨眉山顶附近，惊奇地发现云海中浮现七彩光环，光环中还隐约有人影。人们认为这是神明现身，便在山中修建仙堂，供奉神明。由于当时屋顶全部铺了银子做的瓦片，人们称这里为“银顶”。后来，又有富豪捐资，把银瓦换成金瓦，银顶也就此改名为“金顶”。
千百年来，无数人登上金顶，只为从七彩光芒中一睹神仙尊容，诗仙李白也在其中。公元720年，20岁的李白第一次来到峨眉山，借宿在普贤寺（如今的万年寺）内，与寺中的住持广浚聊得很是开心。受广浚和尚指引，李白多次来到峨眉金顶，希望与宝光中的神仙通灵，并作诗抒发自己的感受。如今，李白的诗句“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”（白话翻译：蜀国有很多仙山,但都很难以与绵邈的峨眉相匹敌），成为每个导游介绍峨眉山开场白。
其实，“宝光”只是日光呈一定角度照射在云层上产生的大气衍射现象，又名“华”。在晴朗的日子里，当人站在海拔3077米的峨眉金顶之上，前有茫茫云海，后有阳光照射，就很容易出现这种衍射现象，产生映有人影的七彩光环，使人感觉飘飘“遇仙”，妙不可言。
随着人们掌握了峨眉山的气象规律，守候“宝光”出现已是有迹可循的。按季节的变化，几乎每个晴天的晨昏两个时间段都有可能可以见到“宝光”，所以千万不要被忽悠。
峨眉山原本就处于湿润的亚热带季风气候区，再加上山高谷深，雾与雨在这里总是相伴出现。号称唐代“隐居界”的权威王维就非常喜爱峨眉山中的雨雾，认为它能净化心中的凡尘。
诗佛王维与诗仙李白，虽处于同一个时代，却从未见过面。拜读李白的《登峨眉山》后，王维渴望与李白能在峨眉山相聚。“禅院云烟没，李白不可期”王维怅惘地感叹，佛寺里的云雾影影绰绰，却不可能等得到李白啊。不过，虽然两位伟大诗人的会面并未实现，诗仙李白的身影却永远留在了王维的诗篇中。
雷洞坪隐没在峨眉山腰的森林中，王维诗中的云烟，在此最为常见。传说这里是雷公的洞府。后人修建的雷神庙内，竖有一面禁声铁碑，警示路人切勿喧哗，以免惊扰雷公，出现风雨暴作。雷洞坪内种满了苍劲的松柏，下方就是陡峭的岩壁，空灵的雾气在山壑间瞬息万变。传说雷洞坪壁下还有72个岩洞，女娲炼石、伏羲悟道、鬼谷子著书都是在这些岩洞里进行的。
仙山中生长的草木，似乎也沾有仙气。峨眉山中生有多种野生草药：何首乌、虫白蜡、天麻……从东汉开始，就有不少隐士在这里采药炼丹。唐朝的“药王”孙思邈是当时名声显赫的道士，他看中峨眉山中的仙灵之气，于是辞去高官厚禄，专心在这里采药炼丹写书。26年的隐居生活中，孙思邈借鉴《神农本草经》和《伤寒杂病论》，写出著名的《千金方》。山南牛心寺后的药王洞，就是他当年隐居的地方。
五百年后，苏轼在晚年回乡祭父时，初访峨眉山。山中的一草一木，一鸟一虫，在他看来，都带有几分灵性，特别是时常出没的猿猴，还能通达人性。据古书记载，猿猴常常用山中的野果换取苏轼携带的食品。游览到牛心寺后的药王洞，苏轼看见洞壁颜色像黄土一样，周围草木不生，以为从孙思邈离去后，这个地方的仙气全部消散了，于是题诗怀念。“自为天仙足官府，不应尸解坐虻虫。
”苏轼感慨说先生你应该得道升仙了啊，而不是化为虻虫的食物；这个地方为何仙气消散了呢？其实，苏轼眼中的惨状，都是“药王”在此炼丹时，配方中的雄黄熏蒸所致，苏轼可以说是白白伤感了一番。